Feasts
EN English (FR IT PT SP)
In Leviticus 23 we read God’s instructions for how to celebrate seven ‘Feasts of the Lord.’
The first thing to note is that they are God’s Feasts, not exclusively Jewish cultural and religious events. Each one is a prophetic rehearsal which relates to some aspect of the life, death, resurrection and second coming of Jesus Christ.
I’ve taken inspiration and some of the content here from the superb resources at Got Questions. But with some abbreviation and translations for my friends in Portugal and other countries. And some additional comments and notes too.
Why does this matter to modern Christians?
Colossians 2:16-17 declares that the Jewish rules around holy days and ceremonies are ‘shadows of the reality yet to come. And Christ himself is that reality.’
As Christ fulfilled the first four (spring feasts) of the seven Feasts, to the day, so many Bible scholars expect that the remaining three (autumn feasts) will be fulfilled at Christ’s second coming, after the ‘summer’ gap which represents the church age we are currently living through.
Beginning in the spring, the seven Feasts of the Lord are Passover, the Feast of Unleavened Bread, the Feast of Firstfruits, the Feast of Weeks, the Feast of Trumpets, the Day of Atonement, and the Feast of Tabernacles.
Passover reminds us of redemption from sin. It was the time when Jesus Christ, the Lamb of God, was offered as a sacrifice to atone for our sins. That’s the only basis on which God can justify the ungodly sinner; it’s nothing to do with anything that we have done.
So the Feast of Passover was fulfilled by Jesus’ death on the cross: it was done in perfect fulfilment on the day, and at the hour of the sacrifice of the Passover Lamb in the Jerusalem Temple.
Just as the blood of a lamb sprinkled on the doorpost of Jewish homes caused the Spirit of the Lord to pass over those homes during the last plague on Egypt (Exodus 12), so those covered by the blood of the Lamb will escape the spiritual death and judgment God will visit upon all who reject Him.
So the Feast of Passover marks the crucifixion of Jesus.
Feast of Unleavened Bread this follows immediately after Passover and lasts one week, during which time the Israelites ate no bread with yeast. This is in remembrance of their haste in preparing for their exodus from Egypt.
(In the New Testament, yeast is often associated with evil (1 Corinthians 5:6–8; Galatians 5:9), and, just as Israel was to remove yeast from their bread, so are Christians to purge evil from their lives and live a new life in godliness and righteousness.)
Christ as our Passover Lamb cleanses us from sin and evil, and by His power and that of the indwelling Holy Spirit, we are freed from sin to leave our old lives behind, just as the Israelites did. Christ fulfilled this feast in the three days between death and His resurrection on the Feast of Firstfruits...
So the Feast of Unleavened Bread marks the burial of Jesus.
Feast of Firstfruits was set to take place at the beginning of the harvest and signified Israel’s gratitude to and dependence upon God. According to Leviticus 23:9–14, an Israelite would bring a sheaf of the first grain of the harvest to the priest, who would wave it before the Lord as an offering. Deuteronomy 26:1–11 states that, when the Israelites brought the firstfuits of their harvest before the priest, they were to acknowledge that God had delivered them from Egypt and had given them the Promised Land.
This reminds us of Christ’s resurrection as He was the “firstfuits of those who have fallen asleep” (1 Corinthians 15:20). Just as Christ was the first to rise from the dead and receive a glorified body, so shall all those who are born again follow Him, being resurrected to inherit an “incorruptible body” (1 Corinthians 15:35–49).
So the Feast of Firstfruits marks the resurrection of Jesus.
Feast of Weeks is timed 50 days after the Firstfruits festival to celebrate the end of the grain harvest (the Greek word Pentecost means “fiftieth” and the pouring out of the Holy Spirit in Acts 2 was the fulfilment of this feast). The primary focus of the festival was gratitude to God for the harvest.
This feast reminds us of the fulfilment of Jesus’ promise to send “another helper” (John 14:16) who would indwell believers and empower them for ministry. The coming of the Holy Spirit 50 days after Jesus’ resurrection was the guarantee (Ephesians 1:13–14) that the promise of salvation and future resurrection will come to pass. The indwelling presence of the Holy Spirit in every born-again believer is what seals us in Christ and bears witness with our spirit that we are indeed “joint heirs with Christ” (Romans 8:16–17)
So Pentecost marks the coming of the Holy Spirit.
After the spring feasts conclude with the Feast of Weeks, there is a period of time before the autumn feasts begin. This time is spiritually symbolic of the church age in which we live today. Christ’s sacrifice and resurrection are past, we have received the promised Holy Spirit, and now we await His second coming.
Just as the spring feasts pointed toward the Messiah’s ministry at His first coming, the autumn feasts point toward what will happen at His second coming.
Feast of Trumpets (‘Yom Teruah’) was commanded to be held on the first day of the seventh month and was to be a “day of trumpet blast” (Numbers 29:1) to commemorate the end of the agricultural and festival year. The trumpet blasts were meant to signal to Israel that they were entering a sacred season. The agricultural year was coming to a close; there was to be a reckoning with the sins of the people on the Day of Atonement.
The Feast of Trumpets signifies Christ’s second coming. We see trumpets associated with the second coming in verses like 1 Thessalonians 4:16, “For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of an archangel, and with the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first.”
Of course, the sounding of the trumpet also indicates the pouring out of God’s wrath on the earth in the book of Revelation. Certainly, this feast points toward the coming Day of the Lord.
So the Feast of Trumpets marks the rapture and resurrection of believers.
Day of Atonement (‘Yom Kippur’) occurs just ten days after the Feast of Trumpets (the ‘days of awe’). The Day of Atonement was the day the high priest went into the Holy of Holies each year to make an offering for the sins of Israel.
This feast is symbolic of the time when God will again turn His attention back to the nation of Israel after “the full number of the Gentiles has come in, and . . . all Israel will be saved” (Romans 11:25–26). The Jewish remnant who survive the Great Tribulation will recognize Jesus as their Messiah as God releases them from their spiritual blindness and they come to faith in Christ.
So the Day of Atonement marks the second coming of Jesus.
Feast of Tabernacles is the seventh and final feast of the Lord and timed to take place five days after the Day of Atonement. For seven days in this feast, the Israelites presented offerings to the Lord, during which time they lived in huts made from palm branches. Living in the booths recalled the sojourn of the Israelites prior to their taking the land of Canaan (Leviticus 23:43).
John 1:14 records ‘the word became flesh and dwelled amongst us’ and the Greek word used in the original is literally ‘…and tabernacled amongst us!’ In the first coming Jesus took on human form and lived amongst people to reveal God’s nature and truth.
This feast signifies the future time when Christ rules and reigns on earth. For the rest of eternity, people from every tribe, tongue, and nation will “tabernacle” or dwell with Christ in the New Jerusalem (Revelation 21:9–27).
So the Feast of Tabernacles marks the start of the Messianic kingdom age.
While the four spring feasts look back at what Christ accomplished at His first coming, the three autumn feasts point us toward the glory of His second coming. The first is the source of our hope in Christ—His finished work of atonement for sins—and the second is the promise of what is to come—eternity with Christ.
Understanding the significance of these God-appointed Jewish festivals helps us to better see and understand the complete picture and plan of redemption found in Scripture.
The Feast of Trumpets is next on the schedule to be fulfilled
In 2025 it falls from Sunset on 22 September to sunset on 24 September
Jesus can come to rapture His church before, during or after that Feast!
FR Frances (EN IT PT SP)
Les fêtes du Seigneur
Dans Lévitique 23, nous lisons les instructions de Dieu sur la manière de célébrer les sept « fêtes du Seigneur ».& nbsp;
La première chose à noter est qu'il s'agit des fêtes de Dieu, et non pas exclusivement d'événements culturels et religieux juifs. Chacune d'entre elles est une répétition prophétique qui se rapporte à un aspect de la vie, de la mort, de la résurrection et de la seconde venue de Jésus-Christ.
Je me suis inspiré et j'ai repris une partie du contenu du site Got Questions, qui est une excellente ressource. Mais avec quelques abréviations et traductions pour mes amis au Portugal et dans d'autres pays. Et quelques commentaires et notes supplémentaires également.
Pourquoi est-ce important pour les chrétiens modernes ?
Colossiens 2:16-17 déclare que les règles juives concernant les jours saints et les cérémonies sont « l'ombre de la réalité à venir. Et le Christ lui-même est cette réalité. »
Comme le Christ a accompli les quatre premières (fêtes du printemps) des sept fêtes, à la date prévue, de nombreux érudits bibliques s'attendent à ce que les trois restantes (fêtes d'automne) s'accomplissent lors de la seconde venue du Christ, après l'intervalle « estival » qui représente l'ère de l'Église que nous traversons actuellement.
À partir du printemps, les sept fêtes du Seigneur sont la Pâque, la fête des pains sans levain, la fête des prémices, la fête des semaines, la fête des trompettes, le jour des expiations et la fête des tabernacles.
La Pâque nous rappelle la rédemption du péché. C'est à cette époque que Jésus-Christ, l'Agneau de Dieu, a été offert en sacrifice pour expier nos péchés. C'est la seule base sur laquelle Dieu peut justifier le pécheur impie ; cela n'a rien à voir avec ce que nous avons fait.
La Pâque a donc été accomplie par la mort de Jésus sur la croix : c'était fait dans un accomplissement parfait le jour et à l'heure du sacrifice de l'agneau pascal dans le temple de Jérusalem.
Tout comme le sang d'un agneau répandu sur les montants des portes des maisons juives a permis à l'Esprit du Seigneur de passer outre ces maisons lors de la dernière plaie d'Égypte (Exode 12), afin que ceux qui sont couverts par le sang de l'Agneau échappent à la mort spirituelle et au jugement que Dieu infligera à tous ceux qui le rejettent.
La fête de la Pâque marque donc la crucifixion de Jésus.
La fête des pains sans levain suit immédiatement la Pâque et dure une semaine, pendant laquelle les Israélites ne mangeaient pas de pain au levain. Cela commémore la hâte avec laquelle ils se sont préparés à quitter l'Égypte.
(Dans le Nouveau Testament, la levure est souvent associée au mal (1 Corinthiens 5:6-8; Galates 5:9), et, tout comme Israël devait retirer le levain de son pain, les chrétiens doivent purger le mal de leur vie et mener une nouvelle vie dans la piété et la justice.)
Christ, notre agneau pascal, nous purifie du péché et du mal, et par sa puissance et celle du Saint-Esprit qui habite en nous, nous sommes libérés du péché afin de laisser notre ancienne vie derrière nous, tout comme l'ont fait les Israélites. Christ a accompli cette fête au cours des trois jours qui se sont écoulés entre sa mort et sa résurrection, lors de la fête des Prémices...
La fête des pains sans levain marque donc l'enterrement de Jésus.
La fête des prémices devait avoir lieu au début de la moisson et symbolisait la gratitude et la dépendance d'Israël envers Dieu. Selon Lévitique 23:9-14, un Israélite apportait une gerbe des premiers grains de la moisson au prêtre, qui l'agitait devant le Seigneur en guise d'offrande. Deutéronome 26:1-11 stipule que lorsque les Israélites apportaient les prémices de leur moisson devant le prêtre, ils devaient reconnaître que Dieu les avait délivrés d'Égypte et leur avait donné la Terre promise..
Cela nous rappelle la résurrection du Christ, car il était « les prémices de ceux qui se sont endormis ». (1 Corinthiens 15:20). Tout comme Christ a été le premier à ressusciter d'entre les morts et à recevoir un corps glorifié, tous ceux qui sont nés de nouveau le suivront, ressuscitant pour hériter d'un « corps incorruptible » (1 Corinthiens 15:35-49).
La fête des Prémices marque donc la résurrection de Jésus.
Fête des Semaines est chronométré 50 jours après la fête des Prémices pour célébrer la fin de la moisson (le mot grec Pentecôte signifie « cinquantième » et l'effusion du Saint-Esprit dans Actes 2 était l'accomplissement de cette fête). L'objectif principal de la fête était d'exprimer sa gratitude à Dieu pour la récolte.
Cette fête nous rappelle l'accomplissement de la promesse de Jésus d'envoyer « un autre consolateur » (Jean 14:16) qui habiterait les croyants et leur donnerait la force d'accomplir leur ministère. La venue du Saint-Esprit 50 jours après la résurrection de Jésus en était la garantie (Éphésiens 1: 13-14) que la promesse du salut et de la résurrection future s'accomplira. La présence permanente du Saint-Esprit en chaque croyant né de nouveau est ce qui nous scelle en Christ et témoigne avec notre esprit que nous sommes bel et bien « cohéritiers avec Christ » (Romains 8: 16-17)
La Pentecôte marque donc la venue du Saint-Esprit.
Après la fin des fêtes du printemps avec la fête des Semaines, il y a une période avant le début des fêtes d'automne. Cette période est spirituellement symbolique de l'ère de l'Église dans laquelle nous vivons aujourd'hui. Le sacrifice et la résurrection du Christ sont passés, nous avons reçu le Saint-Esprit promis, et nous attendons maintenant sa seconde venue.
Tout comme les fêtes du printemps annonçaient le ministère du Messie lors de sa première venue, les fêtes d'automne annoncent ce qui se passera lors de sa sa seconde venue.
Fête des Trompettes (« Yom Teruah ») devait être célébrée le premier jour du septième mois et être un « jour de sonnerie de trompette » (Nombres 29:1) pour commémorer la fin de l'année agricole et festive. Les coups de trompette avaient pour but de signaler à Israël qu'il entrait dans une période sacrée. L'année agricole touchait à sa fin ; le jour du Grand Pardon allait être l'occasion de rendre compte des péchés du peuple.
La fête des Trompettes symbolise la seconde venue du Christ. Nous voyons les trompettes associées à la seconde venue dans des versets tels que 1 Thessaloniciens 4:16, « Car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix d'un archange et avec la trompette de Dieu. Et les morts en Christ ressusciteront les premiers. »
Bien sûr, le son de la trompette indique également le déversement de la colère de Dieu sur la terre dans le livre de l'Apocalypse. Il ne fait aucun doute que cette fête annonce la venue du Jour du Seigneur.
La fête des Trompettes marque donc l'enlèvement et la résurrection des croyants.
Jour du Grand Pardon (« Yom Kippour ») a lieu dix jours seulement après la Fête des Trompettes (les « jours redoutables »). Le Jour des Expiations était le jour où le grand prêtre entrait chaque année dans le Saint des Saints pour faire une offrande pour les péchés d'Israël.
Cette fête symbolise le moment où Dieu reportera son attention sur la nation d'Israël après que « le nombre des païens sera entré dans son intégralité, et [...] tout Israël sera sauvé » (Romains 11:25-26). Les survivants juifs de la Grande Tribulation reconnaîtront Jésus comme leur Messie lorsque Dieu les délivrera de leur aveuglement spirituel et qu'ils viendront à la foi en Christ.
Le Jour des Expiations marque donc la seconde venue de Jésus.
La fête des Tabernacles est la septième et dernière fête du Seigneur et a lieu cinq jours après le Jour des Expiations. Pendant sept jours, les Israélites présentaient des offrandes au Seigneur et vivaient dans des cabanes faites de branches de palmiers. Le fait de vivre dans ces cabanes rappelait le séjour des Israélites avant leur entrée en terre de Canaan (Lévitique 23:43).
Jean 1:14 rapporte que « la parole s'est faite chair et a habité parmi nous », et le mot Jean 1:14 utilisé dans l'original signifie littéralement « ... et a planté sa tente parmi nous ! ». Lors de sa première venue, Jésus a pris forme humaine et a vécu parmi les hommes pour révéler la nature et la vérité de Dieu.
Cette fête symbolise le temps futur où Christ régnera sur la terre. Pour l'éternité, les peuples de toutes tribus, langues et nations « camperont » ou habiteront avec Christ dans la Nouvelle Jérusalem (Apocalypse 21:9-27).
La fête des Tabernacles marque donc le début de l'ère du royaume messianique.
Alors que les quatre fêtes du printemps commémorent ce que Christ a accompli lors de sa première venue, les trois fêtes d'automne nous orientent vers la gloire de sa seconde venue. La première est la source de notre espérance en Christ — son œuvre d'expiation des péchés accomplie — et la seconde est la promesse de ce qui est à venir — l'éternité avec Christ.
Comprendre la signification de ces fêtes juives instituées par Dieu nous aide à mieux voir et comprendre le tableau complet et le plan de rédemption que l'on trouve dans les Écritures.
The Feast of Trumpets is next on the schedule to be fulfilled
In 2025 it falls from Sunset on 22 September to sunset on 24 September
Jesus can come to rapture His church before, during or after that Feast!
IT Italiano (EN FR PT SP)
Le feste del Signore
In Levitico 23 leggiamo le istruzioni di Dio su come celebrare le sette “Feste del Signore”.& nbsp;
La prima cosa da notare è che si tratta di feste di Dio, non esclusivamente di eventi culturali e religiosi ebraici. Ognuna di esse è una prova profetica che si riferisce ad alcuni aspetti della vita, della morte, della risurrezione e della seconda venuta di Gesù Cristo.
Ho tratto ispirazione e alcuni dei contenuti qui riportati dalle eccellenti risorse disponibili su Got Questions. Ma con alcune abbreviazioni e traduzioni per i miei amici in Portogallo e in altri paesi. E anche alcuni commenti e note aggiuntivi.
Perché questo è importante per i cristiani moderni?
Colossesi 2:16-17 dichiara che le regole ebraiche relative ai giorni sacri e alle cerimonie sono "ombre della realtà futura. E Cristo stesso è quella realtà“.
Poiché Cristo ha adempiuto le prime quattro (feste di primavera) delle sette feste, nel giorno stabilito, molti studiosi della Bibbia si aspettano che le restanti tre (feste d'autunno) saranno adempiute alla seconda venuta di Cristo, dopo l'intervallo ”estivo" che rappresenta l'era della chiesa che stiamo attualmente vivendo.
A partire dalla primavera, le sette feste del Signore sono la Pasqua, la Festa dei Pani Azzimi, la Festa delle Primizie, la Festa delle Settimane, la Festa delle Trombe, il Giorno dell'Espiazione e la Festa dei Tabernacoli.
La Pasqua ebraica ci ricorda la redenzione dal peccato. Fu il momento in cui Gesù Cristo, l'Agnello di Dio, fu offerto in sacrificio per espiare i nostri peccati. Questa è l'unica base su cui Dio può giustificare il peccatore empio; non ha niente a che vedere con ciò che abbiamo fatto.
Così la festa della Pasqua ebraica fu compiuta con la morte di Gesù sulla croce: era compiuto in perfetto adempimento nel giorno e nell'ora del sacrificio dell'agnello pasquale nel Tempio di Gerusalemme.
Proprio come il sangue dell'agnello spruzzato sugli stipiti delle porte delle case ebraiche fece sì che lo Spirito del Signore passasse oltre quelle case durante l'ultima piaga d'Egitto (Esodo 12), così coloro che sono coperti dal sangue dell'Agnello sfuggiranno alla morte spirituale e al giudizio che Dio infliggerà a tutti coloro che Lo rifiutano.
Quindi la Festa della Pasqua ebraica segna la crocifissione di Gesù.
Festa dei Pani Azzimi segue immediatamente la Pasqua ebraica e dura una settimana, durante la quale gli Israeliti non mangiano pane lievitato. Questo in ricordo della fretta con cui si prepararono all'esodo dall'Egitto.
(Nel Nuovo Testamento, il lievito è spesso associato al male (1 Corinzi 5:6–8; Galati 5:9, e, proprio come Israele doveva rimuovere il lievito dal proprio pane, così i cristiani devono eliminare il male dalla propria vita e vivere una nuova vita nella pietà e nella giustizia.)
Cristo, nostro Agnello pasquale, ci purifica dal peccato e dal male, e grazie al Suo potere e a quello dello Spirito Santo che dimora in noi, siamo liberati dal peccato e possiamo lasciarci alle spalle la nostra vecchia vita, proprio come fecero gli Israeliti. Cristo ha compiuto questa festa nei tre giorni tra la morte e la Sua risurrezione nella Festa delle Primizie...
Quindi la Festa dei Pani Azzimi segna la sepoltura di Gesù.
La Festa delle Primizie era fissata all'inizio del raccolto e simboleggiava la gratitudine e la dipendenza di Israele nei confronti di Dio. Secondo Levitico 23:9-14, un israelita portava un covone del primo grano del raccolto al sacerdote, che lo agitava davanti al Signore come offerta. Deuteronomio 26:1-11 afferma che, quando gli israeliti portavano le primizie del loro raccolto davanti al sacerdote, dovevano riconoscere che Dio li aveva liberati dall'Egitto e aveva dato loro la Terra Promessa.
Questo ci ricorda la risurrezione di Cristo, poiché Egli era «il primo frutto di coloro che si sono addormentati» (1 Corinzi 15:20). Proprio come Cristo è stato il primo a risorgere dai morti e a ricevere un corpo glorificato, così tutti coloro che sono rinati lo seguiranno, risorgendo per ereditare un «corpo incorruttibile» (1 Corinzi 15:35-49).
Quindi la Festa delle Primizie segna la risurrezione di Gesù.
Festa delle Settimane è a tempo 50 giorni dopo la festa delle Primizie per celebrare la fine del raccolto del grano (la parola greca Pentecoste significa ”cinquantesimo" e l'effusione dello Spirito Santo in Atti 2 fu il compimento di questa festa). Lo scopo principale della festa era la gratitudine a Dio per il raccolto.
Questa festa ci ricorda l'adempimento della promessa di Gesù di inviare “un altro aiutante” (Giovanni 14:16) che avrebbe dimorato nei credenti e li avrebbe resi capaci di svolgere il loro ministero. La venuta dello Spirito Santo 50 giorni dopo la risurrezione di Gesù era la garanzia (Efesini 1: 13–14) che la promessa della salvezza e della futura resurrezione si realizzerà. La presenza permanente dello Spirito Santo in ogni credente rinato è ciò che ci sigilla in Cristo e testimonia al nostro spirito che siamo davvero “coeredi di Cristo” (Romani 8: 16–17)
Portanto, o Pentecostes marca a vinda do Espírito Santo.
Dopo che le feste primaverili si concludono con la Festa delle Settimane, c'è un periodo di tempo prima che inizino le feste autunnali. Questo tempo è spiritualmente simbolico dell'era della chiesa in cui viviamo oggi. Il sacrificio e la risurrezione di Cristo sono avvenuti, abbiamo ricevuto lo Spirito Santo promesso e ora attendiamo la Sua seconda venuta.
Proprio come le feste primaverili indicavano il ministero del Messia alla Sua prima venuta, le feste autunnali indicano ciò che accadrà alla Sua seconda venuta
Festa delle Trombe (“Yom Teruah”) doveva essere celebrata il primo giorno del settimo mese ed era un “giorno di suono di tromba” (Numeri 29:1) per commemorare la fine dell'anno agricolo e festivo. Il suono delle trombe aveva lo scopo di segnalare a Israele che stava entrando in un periodo sacro. L'anno agricolo stava volgendo al termine; nel Giorno dell'Espiazione si sarebbe fatto i conti con i peccati del popolo.
La Festa delle Trombe simboleggia la seconda venuta di Cristo. Vediamo le trombe associate alla seconda venuta in versetti come 1 Tessalonicesi 4:16, “Perché il Signore stesso scenderà dal cielo con un grido, con la voce di un arcangelo e con la tromba di Dio. E i morti in Cristo risusciteranno per primi.”
Naturalmente, il suono della tromba indica anche il riversarsi dell'ira di Dio sulla terra nel libro dell'Apocalisse. Certamente, questa festa indica l'avvento del Giorno del Signore.
Quindi la Festa delle Trombe segna il rapimento e la resurrezione dei credenti.
Giorno dell'Espiazione (“Yom Kippur”) si celebra solo dieci giorni dopo la Festa delle Trombe (i “giorni del timore reverenziale”). Il Giorno dell'Espiazione era il giorno in cui il sommo sacerdote entrava ogni anno nel Santo dei Santi per offrire un sacrificio per i peccati di Israele.
Questa festa è simbolica del momento in cui Dio rivolgerà nuovamente la Sua attenzione alla nazione di Israele dopo che «sarà entrato il numero completo dei Gentili e [...] tutto Israele sarà salvato» (Romani 11:25-26). Il residuo ebraico che sopravviverà alla Grande Tribolazione riconoscerà Gesù come il proprio Messia quando Dio li libererà dalla loro cecità spirituale e giungeranno alla fede in Cristo.
Quindi il Giorno dell'Espiazione segna la seconda venuta di Gesù.
La Festa dei Tabernacoli è la settima e ultima festa del Signore e si celebra cinque giorni dopo il Giorno dell'Espiazione. Durante i sette giorni di questa festa, gli Israeliti presentavano offerte al Signore e vivevano in capanne costruite con rami di palma. Vivere nelle capanne ricordava il soggiorno degli Israeliti prima della conquista della terra di Canaan (Levitico 23:43).
Giovanni 1:14 riporta che «il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi» e il termine greco usato nell'originale significa letteralmente «... e si accampò in mezzo a noi!». Nella sua prima venuta, Gesù assunse forma umana e visse in mezzo agli uomini per rivelare la natura e la verità di Dio.
Questa festa simboleggia il tempo futuro in cui Cristo regnerà sulla terra. Per il resto dell'eternità, persone di ogni tribù, lingua e nazione “dimoreranno” con Cristo nella Nuova Gerusalemme (Apocalisse 21:9-27).
Quindi la Festa dei Tabernacoli segna l'inizio dell'era del regno messianico.
Mentre le quattro feste primaverili guardano indietro a ciò che Cristo ha compiuto alla Sua prima venuta, le tre feste autunnali ci indicano la gloria della Sua seconda venuta. La prima è la fonte della nostra speranza in Cristo, la Sua opera compiuta di espiazione dei peccati, e la seconda è la promessa di ciò che verrà, l'eternità con Cristo.
Comprendere il significato di queste feste ebraiche stabilite da Dio ci aiuta a vedere e comprendere meglio il quadro completo e il piano di redenzione che si trova nella Scrittura.
La Festa delle Trombe è la prossima ricorrenza che deve essere celebrata
Nel 2025 cade dal tramonto del 22 settembre al tramonto del 24 settembre
Gesù può venire a rapire la Sua chiesa prima, durante o dopo quella Festa!
PT Português (EN FR IT SP)
As Festas do Senhor
Em Levítico 23, lemos as instruções de Deus sobre como celebrar as sete «Festas do Senhor».& nbsp;
A primeira coisa a notar é que elas são Festas de Deus, não eventos culturais e religiosos exclusivamente judaicos. Cada uma delas é um ensaio profético relacionado a algum aspecto da vida, morte, ressurreição e segunda vinda de Jesus Cristo.
Inspirei-me e retirei parte do conteúdo aqui apresentado dos excelentes recursos disponíveis em Got Questions. Mas com algumas abreviações e traduções para os meus amigos em Portugal e outros países. E também alguns comentários e notas adicionais.
Por que isso é importante para os cristãos modernos?
Colossenses 2:16-17 declara que as regras judaicas em torno dos dias santos e cerimónias são «sombras da realidade que está por vir. E o próprio Cristo é essa realidade.»
Como Cristo cumpriu as primeiras quatro (festas da primavera) das sete Festas, ao dia, muitos estudiosos da Bíblia esperam que as três restantes (festas do outono) sejam cumpridas na segunda vinda de Cristo, após o intervalo do «verão», que representa a era da igreja em que vivemos atualmente.
Começando na primavera, as sete Festas do Senhor são a Páscoa, a Festa dos Pães Ázimos, a Festa das Primícias, a Festa das Semanas, a Festa das Trombetas, o Dia da Expiação e a Festa dos Tabernáculos.
A Páscoa nos lembra da redenção do pecado. Foi o momento em que Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, foi oferecido como sacrifício para expiar os nossos pecados. Essa é a única base sobre a qual Deus pode justificar o pecador ímpio; não tem nada a ver com nada que tenhamos feito.
Assim, a Festa da Páscoa foi cumprida com a morte de Jesus na cruz: estava feit em perfeito cumprimento no dia e na hora do sacrifício do Cordeiro Pascal no Templo de Jerusalém.
Assim como o sangue de um cordeiro aspergido nas ombreiras das portas das casas judaicas fez com que o Espírito do Senhor passasse por cima dessas casas durante a última praga no Egito (Êxodo 12), para que aqueles que estão cobertos pelo sangue do Cordeiro escapem da morte espiritual e do julgamento que Deus infligirá a todos aqueles que O rejeitam.
Portanto, a Festa da Páscoa marca a crucificação de Jesus.
Festa dos Pães Ázimos segue-se imediatamente após a Páscoa e dura uma semana, durante a qual os israelitas não comiam pão com fermento. Isto é em memória da pressa com que se prepararam para o êxodo do Egito.
(No Novo Testamento, o fermento é frequentemente associado ao mal (1 Coríntios 5:6–8; Gálatas 5:9), e, assim como Israel devia remover o fermento do seu pão, também os cristãos devem purgar o mal das suas vidas e viver uma nova vida em piedade e justiça.)
Cristo, como nosso Cordeiro Pascal, purifica-nos do pecado e do mal, e pelo Seu poder e pelo poder do Espírito Santo que habita em nós, somos libertos do pecado para deixar para trás as nossas antigas vidas, assim como os israelitas fizeram. Cristo cumpriu esta festa nos três dias entre a Sua morte e a Sua ressurreição na Festa das Primícias...
Portanto, a Festa dos Pães Ázimos marca o enterro de Jesus.
Festa das Primícias era celebrada no início da colheita e simbolizava a gratidão e a dependência de Israel para com Deus. De acordo com Levítico 23:9–14, um israelita trazia um feixe dos primeiros grãos da colheita ao sacerdote, que o agitava perante o Senhor como uma oferta. Deuteronómio 26:1–11 afirma que, quando os israelitas levavam os primeiros frutos da sua colheita ao sacerdote, deviam reconhecer que Deus os tinha libertado do Egito e lhes tinha dado a Terra Prometida.
Isto lembra-nos a ressurreição de Cristo, pois Ele foi o «primeiro fruto dos que dormem» (1 Coríntios 15:20). Assim como Cristo foi o primeiro a ressuscitar dos mortos e receber um corpo glorificado, assim também todos aqueles que nasceram de novo O seguirão, ressuscitando para herdar um «corpo incorruptível» (1 Coríntios 15:35–49).
Portanto, a Festa das Primícias marca a ressurreição de Jesus.
Festa das Semanas é cronometrado 50 dias após o festival das Primícias para celebrar o fim da colheita dos cereais (a palavra grega Pentecostes significa «quinquagésimo» e o derramamento do Espírito Santo em Atos 2 foi o cumprimento desta festa). O foco principal da festa era a gratidão a Deus pela colheita.
Esta festa lembra-nos o cumprimento da promessa de Jesus de enviar «outro consolador» (João 14:16) que habitaria nos crentes e lhes daria poder para o ministério. A vinda do Espírito Santo 50 dias após a ressurreição de Jesus foi a garantia (Efésios 1: 13–14) que a promessa de salvação e ressurreição futura se cumprirá. A presença permanente do Espírito Santo em cada crente nascido de novo é o que nos sela em Cristo e testifica com o nosso espírito que somos de facto «co-herdeiros com Cristo» (Romanos 8: 16–17)
Portanto, o Pentecostes marca a vinda do Espírito Santo.
Após o término das festas da primavera com a Festa das Semanas, há um período de tempo antes do início das festas do outono. Este tempo é espiritualmente simbólico da era da igreja em que vivemos hoje. O sacrifício e a ressurreição de Cristo já aconteceram, recebemos o Espírito Santo prometido e agora aguardamos a Sua segunda vinda.
Assim como as festas da primavera apontavam para o ministério do Messias na Sua primeira vinda, as festas do outono apontam para o que acontecerá na Sua segunda vinda.
Festa das Trombetas (‘Yom Teruah’) foi ordenada para ser celebrada no primeiro dia do sétimo mês e deveria ser um «dia de toque de trombeta» (Números 29:1) para comemorar o fim do ano agrícola e festivo. Os toques de trombeta tinham como objetivo sinalizar a Israel que eles estavam a entrar numa época sagrada. O ano agrícola estava a chegar ao fim; haveria um julgamento dos pecados do povo no Dia da Expiação.
A Festa das Trombetas simboliza a segunda vinda de Cristo. Vemos trombetas associadas à segunda vinda em versículos como 1 Tessalonicenses 4:16, “Pois o próprio Senhor descerá do céu com um grito, com a voz de um arcanjo e com a trombeta de Deus. E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro.”
É claro que o som da trombeta também indica o derramamento da ira de Deus sobre a terra no livro do Apocalipse. Certamente, esta festa aponta para o Dia do Senhor que está por vir.
Portanto, a Festa das Trombetas marca o arrebatamento e a ressurreição dos crentes.
Dia da Expiação (‘Yom Kippur’) ocorre apenas dez dias após a Festa das Trombetas (os «dias de temor»). O Dia da Expiação era o dia em que o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos todos os anos para fazer uma oferta pelos pecados de Israel.
Esta festa simboliza o momento em que Deus voltará a sua atenção para a nação de Israel depois que «o número completo dos gentios tiver entrado, e... todo o Israel será salvo» (Romanos 11:25-26). O remanescente judeu que sobreviver à Grande Tribulação reconhecerá Jesus como seu Messias, pois Deus os libertará da sua cegueira espiritual e eles passarão a ter fé em Cristo.
Portanto, o Dia da Expiação marca a segunda vinda de Jesus.
A Festa dos Tabernáculos é a sétima e última festa do Senhor e ocorre cinco dias após o Dia da Expiação. Durante sete dias nesta festa, os israelitas apresentavam ofertas ao Senhor, período em que viviam em cabanas feitas de ramos de palmeira. Viver nas cabanas lembrava a peregrinação dos israelitas antes de conquistarem a terra de Canaã (Levítico 23:4).
João 1:14 registra que «o Verbo se fez carne e habitou entre nós», e a palavra grega usada no original significa literalmente «... e habitou entre nós!». Na sua primeira vinda, Jesus assumiu a forma humana e viveu entre as pessoas para revelar a natureza e a verdade de Deus.
Esta festa simboliza o tempo futuro em que Cristo governará e reinará na terra. Pelo resto da eternidade, pessoas de todas as tribos, línguas e nações «acamparão» ou habitarão com Cristo na Nova Jerusalém (Apocalipse 21:9-27).
Portanto, a Festa dos Tabernáculos marca o início da era do reino messiânico.
Enquanto as quatro festas da primavera relembram o que Cristo realizou na Sua primeira vinda, as três festas do outono apontam para a glória da Sua segunda vinda. A primeira é a fonte da nossa esperança em Cristo — a Sua obra consumada de expiação pelos pecados — e a segunda é a promessa do que está por vir — a eternidade com Cristo.
Compreender o significado destas festas judaicas designadas por Deus ajuda-nos a ver e compreender melhor o quadro completo e o plano de redenção encontrado nas Escrituras.
A Festa das Trombetas é a próxima na agenda a ser cumprida
Em 2025, ela ocorre do pôr do sol de 22 de setembro ao pôr do sol de 24 de setembro
Jesus pode vir para arrebatar a Sua igreja antes, durante ou depois dessa Festa!
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Las fiestas del Señor
En Levítico 23 leemos las instrucciones de Dios sobre cómo celebrar las siete «fiestas del Señor».& nbsp;
Lo primero que hay que señalar es que son fiestas de Dios, no exclusivamente eventos culturales y religiosos judíos. Cada una de ellas es un ensayo profético que se relaciona con algún aspecto de la vida, muerte, resurrección y segunda venida de Jesucristo.
Me he inspirado y he tomado parte del contenido de aquí de los magníficos recursos de Got Questions. Pero con algunas abreviaturas y traducciones para mis amigos de Portugal y otros países. Y también algunos comentarios y notas adicionales.
¿Por qué es esto importante para los cristianos modernos?
Colosenses 2:16-17 declara que las normas judías sobre los días santos y las ceremonias son «sombras de la realidad que está por venir. Y Cristo mismo es esa realidad».
Así como Cristo cumplió las primeras cuatro (fiestas de primavera) de las siete fiestas, al pie de la letra, muchos eruditos bíblicos esperan que las tres restantes (fiestas de otoño) se cumplan en la segunda venida de Cristo, tras el intervalo «estival» que representa la era de la Iglesia que estamos viviendo actualmente.
A partir de la primavera, las siete fiestas del Señor son la Pascua, la fiesta de los Panes sin Levadura, la fiesta de las Primicias, la fiesta de las Semanas, la fiesta de las Trompetas, el Día de la Expiación y la fiesta de los Tabernáculos.
La Pascua nos recuerda la redención del pecado. Fue el momento en que Jesucristo, el Cordero de Dios, fue ofrecido en sacrificio para expiar nuestros pecados. Esa es la única base sobre la que Dios puede justificar al pecador impío; no tiene nada que ver con nada de lo que hayamos hecho.
Así que la fiesta de la Pascua se cumplió con la muerte de Jesús en la cruz: se cumplió en perfecto cumplimiento el día y la hora del sacrificio del cordero pascual en el templo de Jerusalén.
Al igual que la sangre de un cordero rociada en los postes de las puertas de las casas judías hizo que el Espíritu del Señor pasara por alto esas casas durante la última plaga de Egipto (Éxodo 12), por lo que aquellos cubiertos por la sangre del Cordero escaparán de la muerte espiritual y del juicio que Dios infligirá a todos los que lo rechacen.
Así pues, la fiesta de la Pascua judía conmemora la crucifixión de Jesús.
Fiesta de los Panes sin Levadura sigue inmediatamente después de la Pascua y dura una semana, durante la cual los israelitas no comían pan con levadura. Esto es en recuerdo de la prisa con la que se prepararon para su éxodo de Egipto.
(En el Nuevo Testamento, la levadura se asocia a menudo con el mal (1 Corintios 5:6-8; Gálatas 5:9), y, al igual que Israel debía eliminar la levadura de su pan, los cristianos deben purgar el mal de sus vidas y vivir una nueva vida en piedad y rectitud).
Cristo, como nuestro Cordero Pascual, nos limpia del pecado y del mal, y por Su poder y el del Espíritu Santo que mora en nosotros, somos liberados del pecado para dejar atrás nuestras viejas vidas, tal como lo hicieron los israelitas. Cristo cumplió esta fiesta en los tres días entre Su muerte y Su resurrección en la Fiesta de las Primicias...
Así pues, la Fiesta de los Panes sin Levadura conmemora el entierro de Jesús.
La fiesta de las primicias se celebraba al comienzo de la cosecha y simbolizaba la gratitud y la dependencia de Israel hacia Dios. Según Levítico 23:9-14, un israelita llevaba una gavilla del primer grano de la cosecha al sacerdote, quien la agitaba ante el Señor como ofrenda. Deuteronomio 26:1–11 establece que, cuando los israelitas llevaban los primeros frutos de su cosecha ante el sacerdote, debían reconocer que Dios los había liberado de Egipto y les había dado la Tierra Prometida.
Esto nos recuerda la resurrección de Cristo, ya que Él fue «las primicias de los que han muerto» (1 Corintios 15:20). Así como Cristo fue el primero en resucitar de entre los muertos y recibir un cuerpo glorificado, así también todos los que han nacido de nuevo le seguirán, resucitando para heredar un «cuerpo incorruptible» (1 Corintios 15:35-49).
Así pues, la Fiesta de las Primicias conmemora la resurrección de Jesús.
Fiesta de las Semanas está cronometrado 50 días después de la fiesta de las Primicias para celebrar el final de la cosecha de cereales (la palabra griega Pentecostés significa «quincuagésimo» y el derramamiento del Espíritu Santo en Hechos 2 fue el cumplimiento de esta fiesta). El objetivo principal de la fiesta era dar gracias a Dios por la cosecha.
Esta fiesta nos recuerda el cumplimiento de la promesa de Jesús de enviar «otro consolador» (Juan 14:16) que moraría en los creyentes y les daría poder para el ministerio. La venida del Espíritu Santo 50 días después de la resurrección de Jesús fue la garantía (Efesios 1: 13–14) que la promesa de salvación y resurrección futura se cumplirá. La presencia permanente del Espíritu Santo en cada creyente renacido es lo que nos sella en Cristo y da testimonio a nuestro espíritu de que somos verdaderamente «coherederos con Cristo» (Romanos 8: 16–17)
Así pues, Pentecostés marca la llegada del Espíritu Santo.
Después de que las fiestas de primavera concluyen con la Fiesta de las Semanas, hay un período de tiempo antes de que comiencen las fiestas de otoño. Este tiempo es espiritualmente simbólico de la era de la iglesia en la que vivimos hoy. El sacrificio y la resurrección de Cristo son cosa del pasado, hemos recibido el Espíritu Santo prometido y ahora esperamos su segunda venida.
Así como las fiestas de primavera apuntaban al ministerio del Mesías en su primera venida, las fiestas de otoño apuntan a lo que sucederá en su segunda venida
Fiesta de las Trompetas («Yom Teruah») se ordenó que se celebrara el primer día del séptimo mes y que fuera un «día de toque de trompeta» (Números 29:1) para conmemorar el final del año agrícola y festivo. Las trompetas tenían como objetivo indicar a Israel que estaban entrando en una temporada sagrada. El año agrícola estaba llegando a su fin; en el Día de la Expiación se iba a rendir cuentas por los pecados del pueblo.
La Fiesta de las Trompetas simboliza la segunda venida de Cristo. Vemos trompetas asociadas con la segunda venida en versículos como 1 Tesalonicenses 4:16, «Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo resucitarán primero».
Por supuesto, el sonido de la trompeta también indica el derramamiento de la ira de Dios sobre la tierra en el libro del Apocalipsis. Sin duda, esta fiesta apunta hacia el Día del Señor que se avecina.
Así pues, la Fiesta de las Trompetas marca el rapto y la resurrección de los creyentes.
Día de la Expiación («Yom Kippur») tiene lugar solo diez días después de la Fiesta de las Trompetas (los «días de temor reverencial»). El Día de la Expiación era el día en que el sumo sacerdote entraba cada año en el Lugar Santísimo para ofrecer un sacrificio por los pecados de Israel.
Esta fiesta simboliza el momento en que Dios volverá a centrar su atención en la nación de Israel después de que «haya entrado el número completo de los gentiles, y... todo Israel sea salvo» (Romanos 11:25-26). Los judíos que sobrevivan a la Gran Tribulación reconocerán a Jesús como su Mesías cuando Dios los libere de su ceguera espiritual y lleguen a tener fe en Cristo.
Así pues, el Día de la Expiación marca la segunda venida de Jesús.
La fiesta de los Tabernáculos es la séptima y última fiesta del Señor y tiene lugar cinco días después del Día de la Expiación. Durante los siete días que dura esta fiesta, los israelitas presentaban ofrendas al Señor y vivían en cabañas hechas con ramas de palmera. Vivir en las cabañas les recordaba la estancia de los israelitas antes de tomar la tierra de Canaán (Levítico 23:43).
Juan 1:14 dice: «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros», y la palabra griega utilizada en el original significa literalmente «¡y acampó entre nosotros!». En su primera venida, Jesús tomó forma humana y vivió entre las personas para revelar la naturaleza y la verdad de Dios.
Esta fiesta simboliza el tiempo futuro en el que Cristo gobernará y reinará en la tierra. Por el resto de la eternidad, personas de todas las tribus, lenguas y naciones «morarán» o habitarán con Cristo en la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:9-27).
Así pues, la Fiesta de los Tabernáculos marca el inicio de la era del reino mesiánico.
Mientras que las cuatro fiestas de primavera recuerdan lo que Cristo logró en su primera venida, las tres fiestas de otoño nos señalan la gloria de su segunda venida. La primera es la fuente de nuestra esperanza en Cristo —Su obra consumada de expiación por los pecados— y la segunda es la promesa de lo que está por venir: la eternidad con Cristo.
Comprender el significado de estas fiestas judías establecidas por Dios nos ayuda a ver y comprender mejor el panorama completo y el plan de redención que se encuentra en las Escrituras.
La Fiesta de las Trompetas es la siguiente en el calendario que se cumplirá
En 2025 cae desde la puesta del sol del 22 de septiembre hasta la puesta del sol del 24 de septiembre
¡Jesús puede venir a raptar a su iglesia antes, durante o después de esa fiesta!
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